近讀古文《宋玉對楚王問》頗有心得，文中楚襄王開門見山地問宋玉：“先生你大概有失檢的行為吧？為什么百姓對你非議很厲害呢？”宋玉在坦承自身缺點的同時，以有歌者唱《下里》、《巴人》等民俗歌曲時臺下合者甚眾，而唱《陽春》、《白雪》等高雅名曲時臺下能合者寥寥為例，來標榜自己志趣絕俗，接著又通過鳳與鷃、鯤與鯢的對比，來展示自己的非凡氣度和行為超群的清高情懷。但無論怎么對比解釋，宋玉當時不合群、品行不被人們所理解接受，大概這是事實。
宋玉本是楚國大夫、大詩人屈原的學生，他秉承師風，志向遠大、格調高雅，品質無疑是好的。然而，他性格卻又清高孤傲、超凡脫俗、難以合眾，終致其政治抱負不能實現(xiàn)，在仕途上失意潦倒。
法國作家莫里哀說：“人格高尚的人被他人說沒有人格是天下最可傷心的事。”現(xiàn)實中，與宋玉相類似，品行本來不差，但遭人非議的例子并不鮮見，這對我們黨員干部的品行修養(yǎng)至少帶來三點啟示。
內存雅志，但不因雅絕俗。一個人內存雅志，堅守自己的人格操守本是難能可貴的，但如果因此而自命清高、脫離群眾，不但于己進步不利，而且也無益于社會民眾，這大概是封建士人宋玉失意潦倒的重要原因。內存雅志是對信念、事業(yè)和高尚人格的精神追求，趙本山從民間藝人到“火”遍全國的藝術家，其中必然傾注了他對信念和藝術的執(zhí)著追求，然而，從他百看不厭的系列《小品》到央視連續(xù)熱播的《馬大帥》、《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情》等等，哪一部藝術作品又能脫離東北農村的鄉(xiāng)風民俗呢？有人說雅是在俗中孕育的，這不無道理。群眾中蘊藏著無窮的智慧，“下里巴人”的樸俗往往是孕育高雅品行的良田沃土，熱愛人民、學習人民，服務人民是黨性的根本體現(xiàn)，脫離人民群眾，黨員干部不但已喪失黨性，而且品行修養(yǎng)也難成正果。荷花具有清白之質，香遠溢青，亭亭莖直，被周敦頤譽為花之君子，然而荷花卻把根深植于污泥之中，從不拒絕污泥的滋養(yǎng)，這也許就是對“存雅志而不絕俗”的最好詮釋。
堅守操行，但不清高偏激。“木秀于林，風必摧之”，堅守黨性原則，生活儉樸謹慎，道德情操高潔的人往往會招致一些人歧視和妒忌。一個真正的共產黨員固然不能因此而改變自己的節(jié)操，但也不能處處以自己的標準去衡量和要求別人。特別是在人們的思想理念、價值取向日趨多元化的今天，任何一種思想或主義要想統(tǒng)一意識形態(tài)都是徒勞無益的。然而，人們對“真、善、美”的追求卻是亙古不變的，苦難的耶穌能夠影響感化后世千千萬萬的信徒，可見，美德與至善的言行充分結合起來，產生的感召力是無法估量的。“虛圓建功、執(zhí)拗僨事”，謙虛容人是成就事業(yè)的關鍵，高貴的品行如果建立在特立獨行的高端上，人們往往對之望而卻步。沒有組織的培養(yǎng)、同志的幫助和群眾的支持擁護，一個人是難以有作為的，那些清高自大，恃才傲物，因志趣習慣不同而嫌棄甚至鄙視他人的同志，就品行而言是談不上有很深修養(yǎng)的。有的黨員干部品行并不差，但處事“卓而不群”，對人要求過高，“教善”太嚴，最終曲高和寡、至察無徒，甚至招致不少人非議，其中的教訓是應該認真汲取的。
篤行善事，但不標榜作秀。“牡丹花好空入目，棗花雖小結實成”，品行修養(yǎng)不是作秀給人看，也不能僅停留在“心動”上。廣積善，方能成大德，重品行的本質就是要求黨員干部積德和行善。然而，積德行善不是迷信的人所奉行的“為了求福而去行善”，做好事一旦摻雜個人功利目的，那么其善舉也就貶值了。出了點政績，就猶如母雞下蛋般“個大兒、個大兒”地叫個不停，不但使人生厭，而且還會招來妒忌。所謂“陽善功小”就是這個道理。“桃李不言，下自成蹊”，好事往往是只做不說的。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨員干部身在公門，受國家之俸祿，為百姓謀福祉本是職責所系、理所當然，如果做了點好事，出了點政績，就到處作秀取寵，甚至居功邀官，其品行和形象就會在領導和群眾心目中大打折扣。“謙虛使人進步，驕傲使人落后；一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事而不做壞事。”毛主席這兩句話是對黨員干部篤行善事而不標榜作秀的諄諄告誡。
明白了這些，也許，那些與宋玉境遇相似的同志該會免招非議了。