孔子是偉大的思想家、教育家。政治上的失意使他將一生的絕大部分時間和精力用于整理典籍和私人辦學(xué)。刪詩傳書，定禮正樂的典籍整理促成了王宮之學(xué)向私家學(xué)術(shù)即子學(xué)的轉(zhuǎn)換，奠定了孔子作為先秦學(xué)術(shù)開創(chuàng)者的崇高地位；而有教無類、誨人不倦的教育事業(yè)又使以七十二弟子為代表的大批優(yōu)秀人才聚集在他的身邊，由此而形成了先秦第一家學(xué)術(shù)大流派儒家學(xué)派?？鬃拥倪@種獨特貢獻(xiàn)和地位，使他的人才觀不僅直接影響了后起的諸子百家，而且從漢代以后，隨著儒家獨尊地位的確立，更是成為封建時代人才觀的最高模式，左右著各王朝的人才培養(yǎng)、認(rèn)定、選拔和使用。在中國歷史上，這是絕無僅有的。這一點，也決定了孔子人才觀在今天的獨特借鑒意義。

     一、孔子人才觀的層次與結(jié)構(gòu)    孔子將人才分為三個層次：1、偶像型人才，孔子通常稱之為圣人。這類人才，有三個特點：其一，他們均是歷史人物而非現(xiàn)實人物?？鬃釉S為圣人的，包括皇帝、顓頊、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公，無一例外均為歷史人物。而在現(xiàn)實中，“圣人，吾不得而見之矣”（《論語.述而》），圣人是找不到的。其二，圣人都是君師合一型人物。上列諸圣，便是孔子稱作五帝三王的幾位外加武王、周公。這一點，同孔子的政治秩序論是一致的，在孔子眼里，只有君主才可能為民立極，為民作則，臣子的職責(zé)只是努力和忠心地執(zhí)行君主的教誨，所以臣子永遠(yuǎn)夠不上做圣人的資格。管仲是春秋霸政的實際開創(chuàng)者，他促成齊桓公九合諸侯、一匡天下的功業(yè)，功蓋春秋?？鬃与m然也稱頌“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，“如其仁，如其仁”（《論語.憲問》），充分肯定他的仁政，但同時又批評他器小，奢侈，不知禮，換言之，并沒有把他列作圣人，關(guān)鍵的原因，就是管仲是臣子而非君主。春秋另一大政治家子產(chǎn)，孔子也只是稱頌他有“君子之道器”，同樣沒有列他作圣人。其三，圣人均是生而知之的天才。他們不僅高居尊位，天生聰明，而且道德完善，十全十美。例如黃帝，“生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明”，實屬天縱之圣；而堯舜，更是其仁如天，其知如神，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠(yuǎn)而親親的智慧和道德的雙重偶像（以上參見《大戴禮.五帝德》）。正是在這個意義上，圣人只是偶像，而非普通人學(xué)習(xí)的榜樣。    2.理想型人才，孔子稱之為君子（下文詳論）    3.普通型人才，孔子稱之為士、志士、成人等。這一類人才，孔子談得不多，而且所談標(biāo)準(zhǔn)，大多較為散漫，讓人不得要領(lǐng)，其中有旨趣且要求明確者，又與君子標(biāo)準(zhǔn)接近。究其原因，一是當(dāng)時向孔子求學(xué)者大都是身份為士階層下層成員，他們求學(xué)是為出仕，即要擺脫窮困的士身份。向他們談士當(dāng)如何，不當(dāng)如何，很難與其學(xué)以干祿的求學(xué)動機(jī)合拍，是不合時宜的；二是孔子本人是個救世理想很重的人，他辦學(xué)的根本目的不是為傳授知識，而是要培養(yǎng)一批濟(jì)世救人的政治人才。所以，對普通型人才，他雖然時有論及，但基本上是不重視的。    雖然孔子對這三個層次取舍輕重態(tài)度不同，但的確，他的人才觀卻由三個層次構(gòu)成了一個完整的結(jié)構(gòu)。其中，理想型人才是結(jié)構(gòu)中核心要素，偶像型人才卻起著旗幟和航標(biāo)的作用，普通型人才作為理想型人才的補(bǔ)充而存在。    二、孔子的君子觀    君子一詞，最先出現(xiàn)在《尚書.酒誥》中。直到孔子改造它的涵義以前，君子一詞始終是對身份的指認(rèn)。從孔子開始，君子一詞變成了對人才的稱謂和評價，成了價值符號，孔子對弟子說“汝為君子儒，匆為小人儒”（《論語.雍也》），便是明證。    孔子君子觀的原型是當(dāng)時活躍于政治舞臺上的賢人們。他們往往才干出色、品格優(yōu)良、思想開明，富有政治遠(yuǎn)見和社會責(zé)任感。但相對來說，賢人們數(shù)量有限，他們是實際的活動家而非理論家，加之其活動本身的復(fù)雜性，言行方面往往莨秀并存，這對于當(dāng)時急于進(jìn)入仕途并一心欽羨賢人們的廣大士階層成員在學(xué)習(xí)上造成了很大的困難?？鬃拥木佑^正是適應(yīng)解決這一困難的需要而產(chǎn)生的。    作為一種人才觀，孔子君子觀的核心是君子在道德學(xué)問方面的修養(yǎng)，在這方面，既有原則的要求，即“知、仁、勇”三道德，也有一般的行為規(guī)范，如“君子喻于義”、“敏于事而慎于言”、“周而不比”、“和而不同”、“成人之美”、“泰而不驕”、“貞而不諒”、“矜而不爭”等等，核心是“仁”，它是孔子設(shè)定的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和完美的修養(yǎng)境界，其實質(zhì)是精神的高度自覺性與行為的高度規(guī)范性的完美統(tǒng)一。    內(nèi)在的道德修養(yǎng)體現(xiàn)在舉止言談上，便構(gòu)成了君子的風(fēng)度儀表，諸如“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，衣著有一定的章法；“不威則不重”，神情要莊重嚴(yán)肅；“色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難”，外貌舉止，一定要不失風(fēng)度；“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏而言謂之瞽”，言語談吐，不僅要慎重，而且要講究分寸，恰到好處。歸結(jié)為一句話，便是既不能文勝質(zhì)，也不能質(zhì)勝文，而是要“文質(zhì)彬彬，然后君子”。    高超完美的修養(yǎng)，主要是依靠好學(xué)不倦的途徑獲得的，即孔子所說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。對君子來說，勤奮好學(xué)是其獲得完美從而步入仕途的根本途經(jīng)，即“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃影堰@一點總結(jié)為“君子善假于物也”，好比是升高而搏見，順風(fēng)高呼，假車馬以致千里，假舟輯以絕江海（見《大戴禮.勸學(xué)》）。一個不好學(xué)的人，是朽木不可雕，沒有資格做君子的。    君子的修養(yǎng)，不是單純的自我完善。對君子來說，一切的作為，全都從屬于一個根本宗旨，那就是社會責(zé)任感與使命感。缺乏責(zé)任感和使命感的人是稱不上君子的，“修己以安人”，“修己以安百姓”，只有在這樣的大前提下，君子的修養(yǎng)風(fēng)度才有意義?？鬃映夥t為小人，根本上也是由于樊遲的問學(xué)稼問學(xué)圃缺乏使命感與責(zé)任感。懷居懷土之士，志于道而恥惡衣惡食之士，均屬此類。對君子來說，就要有一種“朝聞道夕死可矣”、“謀道不某食”、“憂道不憂貧”的獻(xiàn)身精神。    總起來說，一個合格的，思想的君子必須具備以下四項條件：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”              作者簡介  

 楊敏，生于1984年，山東濰坊人，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，文學(xué)碩士
曾在《人民日報》《半月談》《文匯報》《詩刊》《大眾日報》《星星詩刊》  
《新華日報》《知音》《深圳特區(qū)報》等報刊發(fā)表散文、詩歌、小說作品多篇